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EL ABRAZO DEL MOHAN

EL ABRAZO DEL MOHAN
el abrazo de El Mohán

sábado, 26 de diciembre de 2009

El Congreso debe regular la objeción de conciencia como derecho fundamental a través de una ley estatutaria.


El Congreso debe regular este mecanismo como derecho fundamental a través de una ley estatutaria.

Justamente por esta época, las Fuerzas Armadas están haciendo, como es usual cada fin de año, el reclutamiento para el servicio militar obligatorio. Pero esta vez deberán tener en cuenta un elemento nuevo. La objeción de conciencia al servicio militar, según lo estableció recientemente la Corte Constitucional, constituye un derecho fundamental de goce inmediato, que emana de la libertad de conciencia.
Esto significa que el objetor que muestre un compromiso preexistente, serio y sostenido con ideas morales (ya sea religiosas o seculares) o políticas que le impidan ejercer la violencia, no podrá ser forzado a prestar servicio. La demanda interpuesta, redactada por el Grupo de Interés Público y el Observatorio Constitucional de la Universidad de los Andes, logró que la Corte ponga el ordenamiento jurídico en favor del objetor genuino de conciencia, quien ahora no podrá ser calificado simplemente como remiso.
Ahora bien, son varias las dudas que ha dejado la decisión de la Corte. Así, por ejemplo, actualmente no es del todo claro quiénes pueden objetar, cómo demostrar la objeción, en qué momento y ante cuál autoridad. Esta falta de claridad también se extiende a asuntos cruciales, como la necesidad de que existan servicios alternativos al militar realmente operantes: en efecto, los objetores no deben quedar exentos de cumplir sus deberes cívicos, por lo cual tendrían que estar dispuestos a prestar, por un tiempo equivalente al de los soldados y policías bachilleres, servicios de corte comunitario, como los que actualmente permite nuestro ordenamiento en materia ambiental y carcelaria.
Sin embargo, lo anterior no significa que la Corte no haya trazado derroteros identificables para hacer cumplir este derecho. De hecho, hizo énfasis en dos escenarios institucionales en los que el destino concreto de la objeción será decidido: los jueces de tutela, de un lado, y el Congreso, del otro. Sobre los primeros, la Corte ordenó que el derecho de objeción al servicio militar debe hacerlo valer cada objetor mediante acción de tutela.
Llama la atención, no obstante, que no se parta del goce inmediato del derecho, sino que para su cumplimiento se tenga que hacer accionar al congestionado aparato judicial. Por esto, es importante que quienes hagan uso de este mecanismo se asesoren bien, para que los jueces, al decidir demandas bien construidas, llenen de contenido este derecho de forma coherente y convincente.
Las organizaciones que participaron en el proceso que desembocó en la decisión de la Corte -la Acción Colectiva de Objetores y Objetoras de Conciencia, la ONG sueca Civis, el Grupo de Interés Público y el Observatorio Constitucional de la Universidad de los Andes, entre otras- ofrecen asesoría gratuita al respecto.
En cuanto al segundo escenario institucional planteado, la Corte no consideró necesario incluir a los objetores de conciencia como otro de los grupos eximidos del servicio militar, al lado de los indígenas y los discapacitados permanentes. En su lugar, exhortó al Congreso a que regule la objeción de conciencia al servicio militar como derecho fundamental a través de una ley estatutaria. Frente a esta orden, está por verse si el Congreso, con una agenda legislativa atrasada y básicamente preocupado por el año electoral que ya está encima, dará trámite a esta iniciativa.
De cualquier manera, ambos escenarios exigen que la ciudadanía y las autoridades se organicen. Lo peor que podría pasar a esta altura es que el cumplimiento de este derecho se diluya en un océano improvisado de decisiones incoherentes y fragmentadas. Por ello, la objeción de conciencia al servicio militar obligatorio es un asunto que el país se debe tomar en serio.

Antonio Barreto Rozo (Profesor y director del Observatorio Constitucional de la Universidad de los Andes) verse en el http://www.eltiempo.com/

CINE EN EL BARRIO

EL 26 de Diciembre de 2009 un grupo de jóvenes, en el marco de hacer propio el territorio y la cultura, llevará acabo una maratón de cine en el nuevo lugar LA CONCHA DEL RINCÓN DE PAZ en el barrio TIERRA FIRME de IBAGUÉ. Los jóvenes iniciarán a las 6:30 pm con los grupos de Punk Los Verijas y con Patria Muerta, luego presentarán FAHRENHEIT 421, EN EL NOMBRE DEL PADRE, EL VIOLIN Y NOVIEMBRE.

La intención de estos jóvenes es continuar presentando cine y música en otros sectores de la ciudad.

Buena manera de terminar el año.

viernes, 11 de diciembre de 2009

EL HIP HOP DE LA ALIANZA

http://www.youtube.com/watch?v=cztfFHvP1ps

LA ALIANZA CIUDADANA POR LA DEMOCRACIA

ALGO HAY QUE HACER EN ESTE PAÍS.
Encontré la página de la ALIANZA CIUDADANA POR LA DEMOCRACIA http://alianzaciudadanaporlademocracia.net/about/
La Alianza Ciudadana por la Democracia es una red de ciudadanos, ciudadanas y organizaciones civiles, que defienden la diversidad, la equidad, la libertad y los valores plasmados en la Constitución de Colombia de 1991.

Para adelantar sus propósitos la Alianza Ciudadana por la Democracia ha establecido los siguientes acuerdos:


Principios:

1. Quienes conformamos la alianza ciudadana por la democracia nos hemos unido con el propósito de afianzar el conocimiento, la conciencia y la acción de la ciudadanía en relación con la defensa de las reglas de juego de la democracia, establecidas en nuestra constitución política. Esta alianza no tiene propósitos electorales

2. Defendemos la constitución política como un pacto que define reglas de juego estables basadas en la preservación institucional. Si bien las normas consagradas en ella son modificables, los cambios que se introduzcan deben cuidar la arquitectura de pesos y contrapesos, responder al interés general y, así mismo, deben realizarse en un espíritu de consenso y pluralismo.

3. Nos unen un profundo respeto por la institucionalidad del estado social de derecho y por los principios fundamentales de la constitución política de Colombia, entre los cuales se destacan el pluralismo, la participación y la democracia.

4. Si bien en un sistema democrático la voluntad de las mayorías electorales es determinante, es deber del estado garantizar los derechos de las minorías. En ningún caso la voluntad popular puede ser invocada -mediante referendo- para sustituir o destruir la constitución, ni en beneficio de una persona.

5. La alianza ciudadana por la democracia funcionará en forma de red nacional; invitamos a formar parte de ella a quienes se identifiquen con los principios y se comprometan a respetarlos, para desarrollar las acciones que aquí se proponen, multiplicando el número de miembros a través de los mecanismos de comunicación a su alcance.

6. En armonía con los principios aquí enunciados, todas las acciones de la alianza serán pacíficas, en uso del derecho constitucional a la participación ciudadana y del deber del estado de promoverla y facilitarla.

Para unirse a la Alianza diligencie este formulario

http://spreadsheets.google.com/a/alianzaciudadanaporlademocracia.net/viewform?hl=es&formkey=dEJOQmRNR1F4dUE2THFVOURCM2FJdWc6MA


Algunos de los ciudadanos y ciudadanas que hacen parte de Alianza Ciudadana:

Augusto Ramírez Ocampo
María Teresa Garcés
Juan Carlos Esguerra
Gustavo Zafra
Fabio Villa
Iván Marulanda
Armando Novoa
Héctor Pineda
Juan Ángel
Carmenza Gómez
Diego Trujillo
Silvia Amaya
Andrés Hoyos
María Teresa Herrán
La 7 papeleta
Colombia no vale huevo
La UCJD, Unión Colombiana de Jóvenes Demócratas
Imaginación 91
Espíritu del 91
Movimiento Naranja
Ciudadanía Rosa
Fuerza Común
Red Rinde
Foro por Colombia
Escuela Municipal de Ciudadanía de Caldas

sábado, 31 de octubre de 2009

LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA EN COLOMBIA

Corte Constitucional reconoce objeción de conciencia al servicio militar obligatorio. Autor: CCEEUU


Una alianza constituida por las organizaciones CIVIS (Suecia), Acción Colectiva de Objetores y Objetoras de Conciencia, el Grupo de Derecho de Interés Público (G-DIP) y el Observatorio de Justicia Constitucional de la Facultad de Derecho de Uniandes, logró que la Corte Constitucional reconociera, por primera vez, el derecho fundamental a la objeción de conciencia al servicio militar obligatorio. Esta demanda fue también apoyada por la Comisión Colombiana de Juristas y por universidades y organizaciones sociales colombianas y extranjeras.



La demanda argumentaba que, así como los indígenas y los limitados físicos y sensoriales, los objetores de conciencia tienen unas condiciones específicas que debían ser respetadas por el ordenamiento jurídico, explica Natalia Ramírez, asesora Jurídica del G-DIP.

“En particular, el derecho a no actuar en contra de sus convicciones morales, religiosas o políticas más profundas en ejercicio del derecho constitucional a la libertad de conciencia, la cual no está regulada en la ley demandada (artículo 27 de la Ley 48 de 1993)”, dice Ramírez.


Aunque la Corte Constitucional desestimó el cargo sobre omisión legislativa relativa que se alegaba en la demanda, reconoció, modificando su posición anterior, que el derecho a objetar conciencia al servicio militar obligatorio se deriva directamente del derecho fundamental a la libertad de conciencia.


El presidente de la Corte Constitucional, magistrado Nilson Pinilla, declaró que “si alguna persona por razones filosóficas, por razones éticas, por razones religiosas, acredita que su conciencia no le permite empuñar las armas, puede ser excluida del servicio”.


De acuerdo con el comunicado de prensa emitido por la Corte Constitucional, este Tribunal consideró que: “atendiendo a la naturaleza fundamental del derecho de objeción de conciencia, de aplicación inmediata, ésta podía hacerse valer mediante el ejercicio de la acción de tutela, aún frente al deber de prestar el servicio militar obligatorio”.


Más infortmación en : http://www.scribd.com/doc/21522362/sentencia-c-728-09

AGRO INGRESO SEGURO, CÍNICO Y DESCARADO

AGRO INGRESO SEGURO, CÍNICO Y DESCARADO
Por Jaime Prieto Amaya, Obispo de Cúcuta.

Hace apenas unos meses llegué a esta hermosa región del Norte de Santander. Quince años de servicio pastoral en el Magdalena Medio llenaron mi vida de gratas experiencias, de grandes interpelaciones y fuertes expectativas que necesariamente deberían encontrar canales de búsqueda serena y de propuestas sensatas.
El Programa de Desarrollo y Paz PDPMM de cuya Junta Directiva fui presidente durante muchos años como también la amistad sincera, la lealtad y la gran preparación y gestión de su director el Padre Francisco de Roux se constituyeron en un punto de referencia indispensable para futuros proyectos. Coincidió el comienzo de mi ejercicio episcopal en esta Iglesia Particular de Cúcuta con la Campaña de Comunicación Cristiana de Bienes 2009.
¿Por qué no dedicarla, pensamos con la Pastoral Social, al campo y al campesino? “A Dios rogando y al campesino apoyando” fue nuestro lema. Reflexionamos sobre la problemática campesina de la región, sobre la falta de políticas agropecuarias eficientes, sobre los megaproyectos agrarios, sus luces y sus sombras. Nos propusimos aumentar el monto de la colecta de 30 millones a 150 o 200 millones para crear un fondo semilla para proyectos campesinos.
Lo logramos gracias a la campaña de sensibilización durante toda la Cuaresma, a la motivación de nuestros sacerdotes y los animadores pastorales de las parroquias y a la generosidad de nuestro pueblo. Hemos iniciado los proyectos “con las uñas” como se dice. ¿Qué son 150 millones de pesos para atender las diferentes necesidades del campesino de unos cuantos municipios solamente? ¿A dónde acudir ante esta “urgencia” manifiesta? Y mientras hacíamos proyectos para presentar a entidades de ayuda externa, se destapó esa olla podrida del Agro Ingreso Seguro.
Lo más triste de todo es el cinismo con que se trata de justificar el visible atraco a los fondos del Estado y por lo tanto al mismo pueblo colombiano. Cuando se inició el escándalo uno de los grandes implicados decía “pero si todo está a la vista”. Pues claro que todo está a la vista. Su cinismo los exime de justificarse por ignorancia.
Aquí el elefante se les convirtió en animal prehistórico descomunal, un “mamut” de esos que dejan no huellas sino cráteres en la ya desgastada confianza que les puede brindar el pueblo colombiano. ¿Cómo distinguir entre un campesino y un terrateniente? ¿No se trataba con el famoso programa de Agro Ingreso Seguro de “devolver equidad al campo? Ahora si comprendo porqué Colombia debe “desertizarse”.
Necesitamos un gran desierto de arena para hacer como los gatos: tapar la porquería que producimos sin dejar rastros. ¿Cómo podemos pensar que devolviendo los beneficiados la platica, las cosas ya quedarán arregladas? No tiene esto presentación. Lamentablemente así van a quedar las cosas. Qué lejos estamos de solucionar el problema agrario en Colombia y créanme: mientras no solucionemos el problema agrario tampoco vamos a solucionar el conflicto social, léase, el conflicto armado en Colombia. Mientras tanto, sigamos cantando nuestras viejas canciones “me quitaron el rancho con las vaquitas que aunque eran tan poquitas eran de mí”.

RED NACIONAL EN DEMOCRACIA Y PAZ

El 29 de octubre de 2009 en la Universidad La Salle de Bogotá se hizo el lanzamiento de la RED NACIONAL EN DEMOCRACIA Y PAZ. Es un trabajode 56 organizaciones de 20 departamentos de Colombia por seguir tejiendo la resistencia para enfrentar la situación de violencia, corrupción, militarización y pobreza por la que están llevando al país.
El periódico El Nuevo Día trae una noticia al respecto:

http://www.elnuevodia.com.co/nuevodia/nacional/notas-nacionales/15264-nace-red-nacional-en-democracia-y-paz.html

martes, 13 de octubre de 2009

LA MINA DE LA COLOSA EN CAJAMARCA, TOLIMA.COLOMBIA


Doce razones más contra la mina 'la Colosa' en Cajamarca, Tolima, Colombia. 11 Octubre de 2009

La Minga de Resistencia Social y Comunitaria del Tolima les comparte las razones para oponernos al proyecto minero "La Colosa" y a la multinacional Anglo Gold Ashanti:
1. Anglo Gold Ashanti es la tercera más grande multinacional explotadora de oro en el mundo, que ha sido denunciada por violación de derechos humanos y afectación al medio ambiente en varios países. Esta llegó al país con engaños bajo el pseudónimo "La kedahda" y con la complicidad del gobierno nacional ha recibido licencias de exploración minera, violentando la normatividad ambiental vigente. Anglo Gold Ashanti tiene solicitudes de licencias de exploración y explotación en un área que comprende más de 4 millones de hectáreas del territorio nacional. Oponernos a la Anglo Gold es rescatar nuestra dignidad y soberanía.
2. El proyecto minero se establecería en una zona ambiental protegida que es de hecho una estrella de agua en la que se verían amenazados 161 nacimientos de agua. El agua es un bien común y la destrucción de sus nacimientos afectaría no solo a los habitantes de Cajamarca sino a toda la región y el país.
3. La operación de "La Colosa" consumirá mucha agua (9 millones de metros cúbicos al año) equivalente al consumo mínimo de 400.000 personas; la escasez de agua resultante nos arruinará.
4. Este proyecto es una amenaza real contra el distrito de riego del río Cuello y contra el proyecto de acueducto alterno para Ibagué que tomaría el agua de la parte alta de la cuenca de este río.
5. Cajamarca y la región conocida como el plan del Tolima son importantes despensas de alimentos para la región y el país; la puesta en marcha del proyecto cambiará la vocación productiva de la región y destruirá para siempre miles de trabajos agrícolas a cambio de apenas 500 puestos de trabajo generados durante 15 años; trabajo por demás pauperizados, sin seguridad social tal y como acostumbran a hacer las empresas transnacionales.
6. Se utilizarán más de 4 millones de kilos del venenoso cianuro cada año y los residuos tóxicos generados contaminarán los ríos de la zona (Bermellón, Cuello e incluso el río Magdalena) y el suelo con metales pesados como el arsénico, cobaltos, mercurio etc., que pueden seguir contaminando por más de 100 años. Rechazamos la idea de tomar agua con cianuro.
7. La mina se encuentra en una zona de altísima actividad volcánica asociada al volcán Machín, con lo que se aumenta el riesgo de una tragedia ambiental por la ruptura del dique de las piscinas con agua cianurada, los cuales contaminarían los ríos y las aguas subterráneas de la zona.
8. Los municipios y departamentos mineros en Colombia se han convertido en los más violentos y pobres del país como en los casos del Sur de Bolívar, La Guajira, el norte del Cauca, el nordeste de Antioquia y Chocó, en donde las comunidades se han convertido en víctimas del desplazamiento forzado, del terror y la violación a sus derechos fundamentales.
9. Las ganancias millonarias de la empresa se exportarán a los paraísos fiscales como las Islas Vírgenes Británicas y no beneficiarán a los colombianos. Lo que quiere hacer el gobierno al otorgar estas licencias es feriar el patrimonio colectivo de las y los colombianos.
10. Los costos de remediar el daño ambiental en la zona pueden superar el monto total de las regalías recibidas.
11. Cuando se cierre la mina dejará atrás problemas sociales causados por la misma, tales como la violencia, la prostitución, falta de trabajo, encarecimiento del costo de vida y los alimentos, cambio en la vocación productiva de nuestras comunidades, pérdida de la seguridad alimentaria y problemas ambientales entre otros, los cuales tendremos que resolver los colombianos, pues la empresa ya no estará.
12. "La Colosa" es apenas el principio, ya que existen otros intereses en proyectos localizados en Ibagué, Líbano, Santa Isabel y Ataco, con lo que los impactos ambientales y amenaza a nuestros territorios por parte de las multinacionales y la minería del oro en el Tolima se extenderá a amplias zonas del departamento afectando a poblaciones y ecosistemas estratégicos.
Por todo esto y sobre todo por nuestra dignidad y derecho al territorio y al agua, te invitamos a unirte a la lucha y decir SI A LA VIDA, NO A LA MINA.

domingo, 4 de octubre de 2009

COLOMBIA Y EL PROTOCOLO

RÍANSE, EL 29 DE SEPTIEMBRE DE 2009 COLOMBIA NO FIRMÓ EL PROTOCOLO DE PIDESC. ESTAMOS CONDENADOS A OTROS "CIEN AÑOS DE SOLEDAD" Y MUERTE, PERO NO NATURAL.

sábado, 5 de septiembre de 2009

LA QUIROMANCIA DEL REFERENDO

PARA SEGUIRLE LA PISTA A LO QUE HA PASADO CON EL REFERENDO PRESIDENCIALISTA (O ES UN PLEBISCITO?) Y LOS VICIOS QUE LE AQUEJAN:
http://www.lasillavacia.com/historia/3902

lunes, 3 de agosto de 2009

SER GOBERNADO



“Ser gobernado significa ser vigilado, inspeccionado, espiado, dirigido, legislado, reglamentado, encasillado, adoctrinado, sermoneado, fiscalizado, estimado, apreciado, censurado, mandado, por seres que carecen de título, ciencia y virtud para ello…
Ser gobernado significa ser anotado, registrado, empadronado, arancelado, sellado, medido, evaluado, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, apostillado, amonestado, contenido, reformado, enmendado, corregido, al realizar cualquier operación, cualquier transacción, cualquier movimiento.
Significa, so pretexto de utilidad pública y en nombre del interés general; verse obligado a pagar contribuciones, ser inspeccionado, saqueado, explotado, monopolizado, depredado, presionado, embaucado, robado, luego, a la menor queja, reprimido, multado, vilipendiado, vejado, acosado, maltratado, aporreado, desarmado, agarrotado, encarcelado, fusilado, ametrallado, juzgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, traicionado y, para colmo, burlado, ridiculizado, ultrajado, deshonrado. ¡Eso es el gobierno, esa es su justicia, esa es su moral!”

P.J. Proudhon

EL AVE TURUTA: UN BAR EMBLEMÁTICO EN TORRELAVEGA, ESPAÑA

sábado, 18 de julio de 2009

PRESENTACIÓN DE RESULTADOS Y CONCLUSIONES DE INVESTIGACIÓN:

Un saludo cálido.
Para todas y todos aquellos que tengan tiempo (20 MINUTOS) el MIERCOLES 22 DE JULIO A LAS 10:00 AM EN EL OBSERVATORIO DE PAZ Y DERECHOS HUMANOS DE LA UNIVERSIDAD DEL TOLIMA, con JULIAN ÑAÑEZ y LUZ MERY CARDONA CARDONA, en un ejercicio social y símbolico de ejemplo académico, estaremos presentando los RESULTADOS Y CONCLUSIONES de la Investigación: LA MUJER MADRE COMUNITARIA Y LA CONCULCACIÓN DE SUS DERECHOS POR PARTE DEL ESTADO COLOMBIANO.
Con un abrazo

miércoles, 3 de junio de 2009

UNA MAÑANA UN PAÍS, UNA ESCUELA

UN APARTE DE LA INTRODUCCIÓN DE UN TEXTO DEL PROFESOR RAFAEL PORLÁN( Constructivismo y Escuela, Pág. 7, Díada, Sevilla.1995):

Una mañana, un país, una escuela: un salón cualquiera. Todo está preparado para que una vez más comience el ritual. Bancas alineadas, mirando al frente, una mesa, el tablero, charlas, risas, bromas y juego, es el breve momento de la espera.

El profesor o la profesora llega. Saludos, preámbulo, llamadas de atención, todos a sus puestos, por enésima vez la función va a comenzar. ¡¡Como decíamos ayer…!! Comienza la explicación, se retoma el discurso. Es el tema equis, situado en la página tal, del libro cual.

Ha empezado el monólogo, el actor principal ha repasado mentalmente su papel, trata de hacerlo bien a pesar de la dificultad del contenido. Describe, demuestra, argumenta, trata de convencer y de hacer comprender. Por momentos se siente fatigado, cansado de la función diaria, en el fondo sabe que aparenta una seguridad que no tiene. Si al menos estuviera hablando de aquel tema que tanto le gusta, o de aquel otro que conoce tan bien. Pero no, desgraciadamente el temario es muy amplio. Justamente hoy toca uno de esos temas que ni él mismo comprende muy bien. En algún momento el discurso se vuelve denso y aburrido, intenta reconducirlo, la situación empeora, decide eludir el problema, se para, recurre al libro, trata de no salirse del guión preparado, repite mecánicamente conceptos, fórmulas, teorías y argumentos. Mira el reloj, queda un cuarto de hora para acabar, se siente cansado, aburrido, desanimado; al fin toma una decisión: jóvenes, la clase por hoy ha terminado.

Mientras esto ocurre, entre el público, un alumno (cualquier alumno) escribe ávidamente con palabras textuales. Ha aprendido a diferenciar el momento de recoger la información, del de estudiarla. Sabe que s fundamental escribir lo más literalmente posible el recitado del profesor y lo hace con gran habilidad.

Mientras escribe, piensa, fantasea y se adormece. A veces lucha consigo mismo por mantener algún contacto consciente con la explicación. Atiende, pero al rato abandona: hace tiempo que dejó de comprender. Fue al principio del curso. Los primeros días se esforzó, pero, como siempre, pronto acumuló demasiadas lagunas, dudas e incomprensiones. A estas alturas las palabras y los argumentos le, resultan piezas de un rompecabezas indescifrable. Cuando escribe, su cabeza se llena de imágenes e ideas prácticas que aluden a preocupaciones, deseos, y expectativas personales.

Ha pasado ya un buen rato, empieza a sentirse fatigado, mira el reloj; todavía queda bastante. Se frustra, se aburre, se obsesiona con el lento transcurrir del tiempo. Su atención se centra en un tema: que por fin acabe la clase. De pronto, en algún momento, se oye la frase mágica: señores, la clase por hoy ha terminado; respira profundamente. Se vuelve, habla, bromea, se ríe, se levanta, es el breve momento de la espera.

Un nuevo profesor o profesora llega. Saludos, preámbulos, llamadas de atención, todos a sus puestos, por enésima vez la función va empezar.¡¡Como decíamos ayer...!!”

domingo, 17 de mayo de 2009

HABLANDO DE MUJERES

“Nuestra sociedad es masculina, y hasta que no entre en ella la mujer no será humana”. Henrik Johan Ibsen, Noruego. 1828 - 1906.

Un aparte del texto de Juvenal Herrera Torres (2000)[1] acerca de las mujeres en América:

Mujer fue La Gaitana, la india madre, con su grito de guerra al invasor repercutiendo del Pericongo al Puracé y de Timaná al Caguán. Mujer la cacica Tomasa, la amazona Acos, resistiéndose en la trinchera andina al frente de los indios Cholos. Mujer Micaela Bastidas, inspiradora fiel y compañera del gran inca Túpac Amaru. Mujer la paraguaya indómita, la hija de Juan Mena, vistiendo sus mejores galas para asistir a la ejecución del rebelde Antequera. Mujer la Manuela Beltrán, chispa de trenza y cotizas; la que arrancó y pisoteó en El Socorro el edicto de los impuestos y alzó a la lucha a veinte mil comuneros. Mujer Mercedes Nariño, la hija del precursor y mártir, la primera en disparar el cañón en defensa de la naciente unidad republicana. Mujer la flor margariteña, Luisa Cáceres, la que respondió a sus carceleros que la presionaban para que su esposo depusiera las armas: ‘Jamás lograréis de mi que le aconseje faltar a sus deberes’. Mujer Mercedes Abrego, a quien decapitaron porque había bordado con el oro más fino y amoroso el uniforme de Simón Bolívar. Mujer la hermosa Policarpa Salavarrieta, la que en medio de la niebla despachaba hombres y armas a la guerrilla del Llano, sacrificada en el patíbulo junto a su novio. Mujer la Simona Duque, la que alistó en Marinilla a sus hijos para que empuñaran las armas libertadoras. Mujer Antonia Santos, la guerrillera del Hatillo y Coromoro, fusilada en El Socorro días antes de que sus escaramuzas, fulgurantes e insólitas, ayudaran a despejar los campos a los vencedores de Boyacá. Mujer la María Antonia Bolívar, la hermana del Padre de América, a quien escribió para desenmascarar las propuestas urdidas en Caracas para que se proclamara emperador. Mujer la Saénz, la Manuela, la Libertadora del Libertador, volcán ecuatorial, amante, revolucionaria, internacionalista, a quien después de la muerte de Bolívar y del licenciamiento del ejército libertador, los nuevos ricos del poder la desterraron de Bogotá, Jamaica, Guayaquil y Lima, hasta que su estrella se apagó de frente al mar.
Y mujeres también las “chisperas”, las “guaneñas”, las “montoneras” y las “chihuahuas”: esas “Juanas de América” que iban a la grupa de Bolívar, Nariño, Artigas, San Martín y Morelos; compañeras de los soldados revolucionarios, de los mambises, cuates y compas de José Martí, Emiliano Zapata y Augusto Sandino, que iban, como van hoy, alumbrando en los campos y barriadas de Colombia y de América, la redención del mundo.


[1] Herrera, T. J.(2000) Bolívar, el hombre de América –Presencia y Camino- Tomo I. Ediciones Convivencia, Medellín. Pág. 198 -199.

THE ECONOMIST SE PRONUNCIA

Un artículo interesante para leer en Economist.com : por qué no es recomendable la reelección de Uribe. "Uribe edges towards autocracy" (Uribe se desliza a la autocracia) . Un artículo para analizar lo perjudicial que sería para la democracia tener a Uribe Vélez por tercera vez consecutiva en el poder.
http://www.economist.com/world/americas/displaystory.cfm?story_id=13649375&CFID=56996262&CFTOKEN=58098941

domingo, 26 de abril de 2009

EL PELO LARGO EN EL SENA

Hay algo que no está bien en el SENA, por qué un hombre con calidad de directivo reúne a los jóvenes y les dice palabras más palabras menos: jóvenes a ustedes los estimamos, les damos el trabajo, pero no los queremos de pelo largo. Aquí queremos orden y disciplina. NO queremos que anden diciendo: mechudos, qué bien. Si no se cortan el pelo, pues les descontaremos horas de trabajo y no se pagarán.
Algo está mal y algo habrá que hacer. Parece que las directivas del SENA están olvidando que el fascismo ya terminó, están olvidando que estamos en un ESTADO SOCIAL DE DERECHO y el pelo no impide ni trabajar ni estudiar.
ALGO HABRÁ QUE HACER

jueves, 16 de abril de 2009

QUINTIN LAME: UN MAESTRO DE RESISTENCIA PARA LA EPOCA ACTUAL

MANUEL QUINTÍN LAME: UN MAESTRO DE RESISTENCIA PARA LA EPOCA ACTUAL
Jaime Daniel Bernal González.
Julián Ñáñez
Geovany Preciado
Carolina Fernández Meneses
Luz Mery Cardona
Ángela Salas
Norma Barrios
Adriana Amórtegui

Curso Políticas Públicas. Marco Raúl Mejía
Universidad del Tolima. Maestría en Educación e Investigación. 2ª Cohorte. Abril 2009


RESUMEN

En la crisis del neoliberalismo económico es probable escuchar voces en el concierto mundial que piden un cambio del modelo de desarrollo que se ha llevado en los últimos tiempos, desarrollo excluyente, empobrecedor y devastador de los recursos naturales y humanos, donde la educación ha jugado un papel decisivo para llegar a él. También es el tiempo de escuchar las voces ancestrales, como la de Quintín Lame, que tiene algo que decir frente a la situación de relaciones de desarrollo con la naturaleza y en especial con relación a la educación. En estas épocas de mundialización hay que transformar las concepciones “tradicionales” de la Pedagogía y buscar concepciones de resistencia como la de Manuel Quintín Lame, que en estos tiempos de fragmentariedad y, sobre todo, de la preeminencia de la visión economicista de la educación nos alejan del tipo de Estado y ser humano que se necesita: un Estado Social de Derecho y Democrático y un ser abierto, tolerante, incluyente, ético y conocedor de su cultura. No se podría hacer una educación propia en el Tolima que pudiera obviar la presencia de MQL, es más, el pensamiento pedagógico de MQL, es parte de la concepción propia del pueblo sobre la educación.


PALABRAS CLAVES: Educación, Globalización, Desarrollo, Resistencia, Quintín Lame, Conocimiento.



PRETENDIENDO QUE SEA UNA CONTEXTUALIZACIÓN
“Después de mucho combatir, la memoria fue herida de muerte, el tiempo no tuvo historia” (Heriberto López)

Plantear ideas es una acción simple, pero al mismo tiempo introduce en la realidad de los procesos humanos y sociales, la cual es compleja. Mientras tanto la realidad tiene sus pre-supuestos, por ello no existen comprensiones de la realidad que sean neutras, o que se asuman como tales, el mismo Paulo Freire lo considera en su pedagogía de la autonomía planteando de modo interesante, la importancia de tomar postura crítica frente a diversas realidades sociales, que a su vez permitirán a los oyentes, adoptar su propia posición. El conocimiento siempre es mediado por las categorías espacio temporal que constituyen al ser humano primariamente histórico. Dentro de esa mediación del conocimiento adquirido están los pre-juicios, o en palabras de Heidegger (1965), las ‘precomprensiones’ o el ver pre-vio que condiciona la percepción de la misma realidad. Siguiendo a Heidegger, cierta comprensión del ser es en cada caso ya incluida en toda aprehensión del ente.

En otras palabras cuando se conoce, o se habla, o se escribe, no se parte de cero sino de una mirada previa que hace precomprender aquello que se pretende conocer. Esta previsión puede compararse con el horizonte último de conocimiento frente al cual siempre es necesario estar situado desde un punto determinado. Es decir, en la precomprensión de la realidad se percibe un horizonte último de referencia que consiente situar lo particular dentro del mismo horizonte y éste es el ámbito de la visión que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto(Gadamer 1977). El horizonte como referencia última aparece así en lo particular y situado. Lo Particular es inteligible cuando aparece dentro del horizonte. Esto es lo que comúnmente se ha llamado "el Círculo Hermenéutico”, que no es otra cosa que la relación horizonte de sentido y experiencia dentro de este mismo horizonte, todo ello en el proceso de comprensión y de lectura de la realidad. (Bernal, González & McGee, S. 1996). La realidad es que cinco mil años de historia han cobrado catorce mil guerras, que han promovido la muerte a cinco mil millones de personas. En tanto en los últimos tres mil cuatrocientos años, de historia científica, no ha disfrutado el mundo más que doscientos cincuenta años de paz frecuente (Bernal González, 2002).

Esta realidad manifiesta elementos para la actualización de la Teoría Crítica, en tanto que han salido opiniones que proponen un régimen teórico de crítica y compromiso social consolidado en una oposición radical, especialmente a uno de esos elementos, a las peculiaridades de imposición del neoliberalismo. En ellas se puede avizorar que la racionalidad instrumental opera en la tecnocratización de la vida cotidiana, especialmente en la educación, como una envoltura de supremacía, que se impone mediante el eufemismo ideológico de la eficacia y la prosperidad.

En el concierto mundial se están mostrando en forma simultánea, magnos cambios que perturban concisamente a la sociedad colombiana y, por ende, al sistema educativo. Pueden mencionarse a guisa de ejemplo: La revolución científica y tecnológica que está dando origen a la llamada sociedad de la información y el conocimiento; La reestructuración de los aparatos productivos a través del cambio en el paradigma técnico-económico por el uso intensivo de las llamadas nuevas tecnologías (microelectrónica, informática, biotecnología, nuevos materiales, entre otras); La revolución en las comunicaciones y la información, que han acortado las distancias y los tiempos; La revolución del género por la incidencia que tiene en la organización social y los cambios en el papel de la mujer; La transición demográfica que ya es evidente, principalmente en los países europeos; la mundialización que ha revolucionado las relaciones internacionales dando origen a la internacionalización de la justicia, de la economía, de la guerra al terrorismo y a un nuevo mercado que es el del conocimiento y la información.

Es verdad que los procesos mundiales se manifiestan de manera distinta en lo local. En el nivel nacional se sobrevienen circunstancias y coyunturas exclusivas que dan particulares adicionales a las demandas educativas y definen retos adicionales para el cumplimiento del derecho a la educación.

Hay autores colombianos
[1] que señalan que uno de las rostros de la arquitectura neoliberal se asienta en la minuciosa incorporación al ordenamiento jurídico de los lineamientos económicos y de política macroeconómica del modelo, con la intención de erigirlos en un nuevo orden, el orden neoliberal, concebido en el sentido positivo del derecho, desde un horizonte de análisis que podría ser definido como de economía política del ordenamiento jurídico, desde donde se revela que la edificación del modelo neoliberal se ha apoyado en una inagotable y persistente creación de normatividad, ordenadora de los que son sus pilares fundamentales: la “desregulación económica” y la “disciplina fiscal”. Las características de tal producción, sus tiempos más reveladores, las directrices más recientes, las primordiales instituciones, así como las relaciones con el proyecto político neoliberal de carácter supranacional son examinados con rigurosidad desde la educación y la exclusión de las mujeres y hombres colombianos.


HABLANDO DE DERECHOS Y EDUCACIÓN


Bien nos recuerda Amaya Pulido (2001) que en Colombia un país por construir se identifica tres grandes problemas considerados esenciales o determinantes, y son la violencia, la corrupción y la impunidad. Adicionalmente hay que contemplar que también hay la existencia de otros problemas: Baja cobertura y calidad de la educación, atraso científico y tecnológico, desintegración cultural y pérdida de horizonte ético en la formación; desconocimiento, pérdida y desaprovechamiento de los recursos naturales y pérdida de la calidad ambiental; alta concentración de la riqueza y el ingreso, baja capacidad de ahorro y baja competitividad de las empresas, los sectores productivos y la Nación en general, creciente informalidad económica, narcotráfico y economía subterránea, ineficiencia del sistema financiero, fragilidad de la cuenta corriente y déficit fiscal; y los social presenta situaciones críticas como: bajo capital social, pobreza, inseguridad de la seguridad social, juventud sin futuro, desinformación y descomposición social, así como en lo político hay concentración del poder, falta de una verdadera democracia y debilidad del Estado
[2].

Los problemas que presentan los autores no son nuevos, sino que se han ahondado con la presencia del neoliberalismo. Desde hace más de doscientos años Colombia arrogó un sistema educativo segregacionista, por ende limitador del acceso a la educación, priviligiador de una clase dominante. Desde los albores de los cincuenta del siglo XX se ha propiciado una organización que separa a los estudiantes acorde a su procedencia económica. Y para rematar en los últimos años del siglo XX y comienzo del XXI se hace énfasis en una política secesionista. Las regiones supuestamente más desarrolladas obtienen mayores apropiaciones por estudiante, de donde se tiende a favorecer aquellos territorios que producen mejores resultados en lo financiero y lo académico.

Qué se desprende de dicha realidad: que casi 2.5 millones de niños y adolescentes están por fuera del sistema escolar; que el 18% de los niños de primaria abandonan la escuela; que el 30% de los niños del campo desertan; que de cada 100 matriculados en primer grado, sólo 33 terminan la secundaria; que sólo el 17 por ciento de los jóvenes en edad de estudiar entra en la educación superior; que sólo el 9% de los matriculados proviene de los estratos uno y dos, mientras que el 52% de los universitarios pertenece a una familia de estrato cinco; que el promedio de años de educación de la población mayor de 15 años en Colombia (7.7) es igual al que tenían los países desarrollados en 1970. (Sarmiento Palacio, 2006)

Al repasar la historia colombiana con un sentido crítico se puede asegurar que desde el arribo de los conquistadores españoles, el pueblo concurre al holocausto de generaciones enteras. El sacrificio va más allá de los escenarios de barbarie y crisis humanitaria que han tenido vigencia a lo largo y ancho de la historia: la pauperización, la ausencia de oportunidades y la abulia indeleble de los actores en el campo social, en especial en el de la educación, dan cuenta de la juventud y de todos aquellos que consiguen resistir a la violencia física. La exclusión social y la desigualdad generadas por la falta de oportunidades en educación constituyen un factor de violencia que aunque no necesariamente físico, afecta profundamente al individuo y sus posibilidades de lograr un mínimo vital en el marco de un Estado Social de Derecho.

Sabiendo que esta fase contemporánea del capitalismo, la mundialización neoliberal, ha sido el corolario del gravamen de una correlación de fuerzas a favor del capital internacional y que la incorporación de Latinoamérica a ella fue el resultado de las imposiciones financieras del imperialismo norteamericano a través de las reformas estructuras diseñadas por el FMI y aplicadas a la región desde los años ochenta, se hace necesario, entonces, incrementar un régimen teórico de crítica y compromiso social consolidado desde la educación, en una oposición radical a las peculiaridades de imposición del neoliberalismo como mecanismo de resistencia para construir una sociedad colombiana organizada, con conocimiento, sostenible, equitativa, con igualdades de oportunidades y con un Estado Social de Derecho que aspire a ser de Derecho y Democrático, que garantice el disfrute de la vida en igualdad jurídica, política y social.


LA INTERPELACIÓN ORIENTADORA


A raíz de la crisis económica mundial se ahondó el debate en torno al modelo de desarrollo actual, fundamentado en esta fase contemporánea del “capitalismo real”, la mundialización neoliberal, que ha sido el corolario del gravamen de una correlación de fuerzas a favor del capital internacional y donde la incorporación de Latinoamérica a ella fue el resultado de las imposiciones financieras del imperialismo global a través de las reformas estructuradas y diseñadas por los organismos económicos mundiales y aplicadas a la región. Bien lo decía Lula Da Silva en su momento
[3]:

Urge subordinar el desarrollo, el comercio y las relaciones internacionales a las indagaciones fundamentales del humanismo: ¿Qué progreso? ¿Para qué? ¿Con qué consecuencias? ¿Y para quién? (…) El único antídoto verdadero para la pobreza es una sociedad que no produzca más exclusión.

O en el momento actual Gordon Brown en su disertación en la Catedral de San Pablo en Londres
[4] reflexionando y exigiendo un cambio en la situación actual:

There are four great challenges of this new global age which our generation must address urgently: financial and economic instability in a world of global capital flows; environmental degradation in a world of changing energy need; violent extremism in a world of mass communications and increased mobility; and extreme poverty in a world where there are still growing inequalities. Hay cuatro grandes retos de esta nueva era global, que nuestra generación debe abordar con urgencia: la inestabilidad financiera y económica en un mundo de lujos globales de capital, la degradación del medio ambiente en un mundo cambiante necesitado de la energía; el extremismo violento en un mundo de comunicación de masas y el aumento de la movilidad; y la extrema pobreza en un mundo donde todavía hay desigualdades crecientes.

Answering these questions will determine whether people have continued faith in globalisation, in multilateralism, in modernity itself, whether they will have confidence in the futureLa respuesta a estos retos determinará si las personas han seguido la fe en la globalización, en el multilateralismo, la modernidad en sí misma, si van a tener confianza en el futuro. And what all these challenges have in common is that none of them can be addressed by one country or one continent acting alone. Y lo que todos estos problemas tienen en común es que ninguno de ellos puede ser tratado por un país o un continente por sí solo... None of them can be met and mastered without the world coming together…And none of them can be solved without agreed global rules informed by shared global values. Y ninguno de ellos puede ser resuelto de acuerdo con normas mundiales sino por valores compartidos a nivel mundial. Es la convicción que se persigue a través de la cooperación y el internacionalismo, es necesario no volver al aislacionismo y el proteccionismo del pasado. It is the certainty that there is always an alternative to fear of the future, and what conquers fear of the future is our faith in the future: faith in who we are and what we believe, in what we are today and what we can become; faith, most of all, in what together we can achieve. Es la certeza de que siempre hay una alternativa al miedo al futuro, y lo que vence el miedo al futuro es nuestra fe en el futuro: la fe en lo que somos y lo que creemos, en lo que somos hoy y lo que puede convertirse en
el futuro ; la fe, sobre todo, en lo que juntos podemos lograr.

Y, se ha venido hablando de la profunda crisis social que estamos padeciendo como efecto de las nuevas formas capitalistas reales que no han representado otra cosa que mayores desigualdades, injusticias y desconciertos, pues nunca como hoy la pobreza, la brecha entre ricos y pobres, entre poderosos y desposeídos ha sido tan grande, y para el caso de las mujeres las cosas no han sido mejores, pues si bien han logrado ciertos reconocimientos sociales y laborales, siguen en desventaja frente a los hombres.

Al hablar de desarrollo hay que tener presente que Desarrollo depende de las relaciones complejas entre: Las formas de PRODUCCIÓN (combinable con el despilfarro y la destrucción), DISTRIBUCIÓN (compatible con el acaparamiento y la exclusión), y de CONSUMO (Definible por el gasto o por la insatisfacción de las necesidades), de allí podría entenderse el Desarrollo, como el proceso histórico que permite la comparación y expresión del avance social, humano y económico. Para una mayor comprensión bien podría abordarse desde las distintas visiones que podría encarnar, en el ámbito mundial, latinoamericano y nacional:
a) Liberal: El modelo desarrollo liberal, basado en el mercado ha generado importantes efectos negativos sobre la población y su entorno. Desequilibrio social, aumento de la pobreza y contaminación, son algunas de las consecuencias de una forma que privilegia el crecimiento asociado al ingreso, el consumo desaforado, el desarrollo individual antes que el social y el agotamiento de la naturaleza.
b) Neoliberalismo: Mano invisible reguladora de la economía y clave para el desequilibrio y la acción del sistema de precios; neutralidad del Estado en economía; desmonte del Estado Social, inflexibilidad laboral, reconversión industrial y tecnológica; “Primero hay que agrandar la torta y luego repartir”.
c) Econeoliberalismo: sigue la línea neoliberal e incluye el medio ambiente.
d) Neoestructuralismo: Un desarrollo desde adentro o la “transformación productiva con equidad”. Sustenta en universalidad, solidaridad y equidad, que son los principios de la democracia participativa y solidaria.
e) Desarrollo sostenible: relaciones entre la naturaleza y la actividad económica. Relaciones liberales(naturaleza =recurso, susceptible de ser comprada y vendida)
f) Relaciones culturalistas( la naturaleza es algo inherente al desarrollo y expresión cultural de los pueblos y por ende no debe ser vista como un recurso natural sino como algo intocable)
g) Relaciones ecosocialistas (La relación naturaleza economía se convierte en una expresión política de poder, por medio del cual los países que posean abundantes recursos naturales podrán tener mejores mecanismos de negociación y obtención de desarrollo más óptimo para sus habitantes).
h) Escala humana: postulado básico es que el desarrollo tiene que ver con personas y no objetos. Hay que buscador un indicador cualitativo del crecimiento de las personas.
i) Investigación acción participación: Hace una crítica al capitalismo. Busca promover contra discursos y contra poderes como medios de combatir la colonización de nuestras subjetividades.
j) Ciencia educación y desarrollo: Está basada en la formación y la inversión de las personas en las áreas de la educación, la ciencia y la tecnología no sólo para cumplir con las expectativas del mercado sino para rescatar los valores culturales propios de la sociedad.[5]


Estamos en un “contexto adverso” y quizá por ello “estamos en un momento de crisis, dentro de una época de crisis”, Esta cuestión debe de hecho, reconocerse como fundamental una vez que se tienen en cuenta datos tan asombrosos como los que ofrece el Informe sobre Desarrollo Humano del PNUD de 1998
[6], en los que se observa con bastante claridad la falta de objetivación con que se representa el bienestar humano y la satisfacción de las necesidades básicas, sobre todo cuando se tiene claro que las necesidades básicas son los objetivos indispensables para la supervivencia e integridad psicofísica de la especie.

¿Qué hacer? ¿Por qué es vital actuar para cambiar el modelo de desarrollo? ¿Por qué es importante cambiar las reglas de comercio global? ¿Por qué es importante hacerlo pronto?

Pueden haber muchas respuestas, como que el desarrollo actual es basado en el capital y por tanto es indefendible y que no se puede tolerar que existan mil millonarios mientras haya personas en la inopia, y que no es ético ni parte de la especie aceptar el usufructo del poder, la injusticia y la pesadumbre que ocasionan dichos extremos.

Lo que está sucediendo no es solamente indefendible sino insostenible. Los momentos actuales y sus realidades trazan desafíos múltiples, sin perder de vista que son ocasionados por el capitalismo real, que hacen que el Estado Social de Derecho y Democrático se ha paulatinamente suplantado por un Estado de Derecho Privado, donde el mundo de las reglas económicas legalizan y legitiman por su supuesto buen compartimiento rentable
[7], haciendo con ello una anquilosamiento social: por un lado en una grande globalización fundamentada en el capital circulante, en la tercerización del trabajo y en las competencias laborales; por otro en una tímida globalización política y en una exigua y amañada responsabilidad social. Lo que se podría entonces decir, es que hay una ruptura del equilibrio dinámico entre Estado Democrático y mercado capitalista real: donde es el capital real el que marca los límites al Estado.


EL DERECHO A LA EDUCACIÓN EN EL PENSAMIENTO DE MQL


El presente ejercicio busca, antes que señalar, referir, o hacer un epítome sobre la vida de MQL, y sus vicisitudes para llegar a la consolidación de un “pensamiento de liberación indígena”, conceptuar en la preocupación educativa particular y su probable incidencia en la etnoeducación en específico y en la educación del Tolima en general. Esto en un horizonte de resistencia frente a los modelos educativos imperantes en el capitalismo cognitivo
[8].

Sabiendo que para el año 1922 MQL se ubicó en el Tolima, en donde la crisis de las comunidades indígenas era mayor que en el Cauca, con motivo del reparto de sus tierras de resguardo. MQL fundamentó su resistencia indígena por medio de la comprensión de la normatividad y leyes proclamadas por el gobierno, y por medio de sus múltiples memoriales y manuscritos, encaminados a las autoridades en todos sus niveles y a los medios de comunicación. Porque como él mismo escribió “…la naturaleza humana me ha educado como educó a las aves del bosque solitario que ahí entonan sus melodiosos cantos y se preparan para construir sabiamente sus casuchitas sin maestro”. En ese marco emerge la pregunta orientadora del ejercicio: después de la muerte de MQL ¿Cuál ha sido la influencia directa del pensamiento de MQL en las propuestas actuales de etnoeducación en el Tolima, tanto en los pueblos indígenas como en la sociedad mayoritaria del Tolima?


El 07 de octubre de 2007, a los cuarenta años de la muerte de MQL, se esperaba una gran conmemoración para desagraviar la memoria del indio, sin embargo los vacíos de la memoria y de la historia, de los libros y de los maestros, de su pueblo y de la sociedad mayoritaria no se percataron de la fecha. Su tumba en Ortega, Tolima, fue visitada por unas treinta personas en la fecha, algunas venidas desde Bogotá. Dos instituciones la emisora del Consejo Regional Indígena del Tolima de Ortega y A Media Cuadra venida de Bogotá, en un ritual de bendiciones de chicha, maíz y coca, visitaron la tumba y su cruz desvencijada y conmemoraron la fecha de “el hombre que no se humilló a la injusticia”. También, aunque en tierra distante, en Antioquia, se rindió homenaje en el marco de la Semana de las identidades de los pueblos indígenas de Antioquia, del 15-20 octubre de 2007, el acto central fue la entrega del Premio Memoria: La herencia de MQL en los pueblos indígenas colombianos a 40 años de su muerte.

¿Se ha olvidado al indio que bajó de las montañas caucanas para apoyar la causa de sus hermanos indígenas del Tolima? ¿La historia escrita ha olvidado al indio leguleyo y maestro? ¿La sociedad mayoritaria lo ha considerado hermeneúticamente irrelevante? ¿Su pueblo ha olvidado su resistencia y vigor para exigir lo que correspondía? ¿No hay quien reivindique sus saberes y enseñanzas?

Es verdad que la herencia de MQL es inteligible entre los indígenas Pijao de Ortega, Tolima. Se revela en los procesos de resistencia, en los procesos comunitarios organizativos, en la búsqueda de su autonomía territorial, su desarrollo socio-cultural originario, sin embargo aún tienen pocas opciones para la reivindicación de sus derechos económicos, sociales y culturales, lo que afecta directamente su desarrollo como pueblo autóctono. Hay que recordar que por la colonización que vivió el pueblo Pijao, incontables talantes culturales se eclipsaron. Aún así, el pueblo conserva la práctica de una medicina tradicional y una alta lucidez de su identidad. Hoy en curso las pretensiones del movimiento indigenista, en el ámbito mundial, llevan sujetas peticiones implícitas de pluralismo social y cultural, en donde aparecen como interlocutores directos, y una de sus pretensiones, donde más se ha logrado avance ha sido el desarrollo lingüístico-cultural. Ello ha llevado a una beneplácito mayor de pluralismo por parte del Estado y de la sociedad mayoritaria, esto desde que comenzó por los años setenta y ochenta y se fortaleció en los noventa. Las reivindicaciones indígenas se dirigen entonces al reconocimiento de sus derechos en diversos sectores, y a no a perder sus propios valores, atropellados en muchas ocasiones por otras culturas, y no sólo en el plano local sino nacional e internacional. Muestra de ello son su reivindicación como «pueblos indígenas» -incorporada al nuevo convenio de la OIT de 1989 sobre protección de los pueblos indígenas y tribales-, en lugar de «poblaciones indígenas», como figuraba en la originaria versión de dicho convenio de 1957, o como aparece en la Constitución Política de Colombia de 1991, o la Ley de Educación Indígena de 1993 o la Ordenanza De la Asamblea del Departamento del Tolima del año 2006.

En este escenario Colombia habla en su legislación del ajuste de la educación indígena a partir de cosmovisión, experiencias y desarrollo de las propias comunidades y a su carácter eminentemente participativo, a través de la selección de los maestros y la ejecución de los proyectos de «etnoeducación» por dichas comunidades, asesoradas y observadas por el Ministerio de Educación, los Centros Experimentales Piloto en cada región y las Secciones Regionales de Educación. El concepto de «etnoeducación» o educación para grupos étnicos, queda definido en la Ley de Educación Indígena, aprobada en 1993, como aquella «que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos rubros propios y autóctonos». Corresponde, asimismo, «estar ligada al ambiente, al proceso de producción, al proceso social y cultural, con el debido respeto a sus creencias y tradiciones».

En el departamento del Tolima las comunidades autóctonas han arrogado que su derecho a la identidad y la diferencia como pueblo está fundamentado en el tipo de educación que necesitan para sus generaciones presentes y futuras. Por ello ven a la escuela tradicional como un factor de desestabilización de su identidad cultural y por ende de su cosmovisión que hacen ruptura de su proceso de socialización de las nuevas generaciones, así como de su autonomía e identidad.

Sin embargo en este panorama, como ante la tumba y cruz de MQL, no se vislumbra para el Tolima una visión etnolingüista de la educación, ni para el pueblo indígena ni en su inserción en la educación reinante del departamento. Como ellos plantean que después de 517 años el menosprecio, la exclusión, la indiferencia ante la complejidad han fracturado el punto de equilibrio de los pueblos indígenas e incitan a “alzarse en bastones” para hacer resistencia.

Los tanteos pedagógicos de MQL parten de su cosmovisión, que busca ser coherente con su discurso. MQL es un prototipo de maestro, no sólo para el quehacer educativo indígena sino también para la educación tolimense en general. No obstante, aún no es reconocido públicamente en el discurrir cotidiano de la educación, ni en los documentos oficiales que regulan la educación, ni en las instancias oficiales que forman maestros, ni en los libros de textos que hablan de historia, sin embargo sus planteamientos educativos son precursores de la interculturalidad a través de escenarios educativos y del mundo político, comprendiendo la interculturalidad como el diálogo de saberes donde cada uno de los involucrados tiene algo que decir y se reconoce como interlocutor. En MQL se interpreta que un proceso de educación desde su propia identidad ayudaría a transformar el concepto de escuela existente, haciéndola más cercana, más humana, más comunitaria, más natural y entroncada con la tierra y la supervivencia de ésta y sus habitantes; puede vislumbrarse en MQL que tiene claro que la educación como derecho, como responsabilidad del Estado, necesita asequibilidad, accesibilidad, adaptabilidad y aceptabilidad.
[9]

MQL en sus escritos reflexiona que la educación debe considerarse en un ambiente natural y allí la naturaleza es la fuente del conocimiento y la escuela el escenario para la formación social, ideológica y política, donde existe un currículo estructurado para las necesidades de las comunidades y un orden de conocimiento que nace de la naturaleza a través del uso de la sentidos y de la experiencia. Así entonces, la naturaleza se considera en términos culturales, políticos y epistemológicos. Porque para el indígena la tierra es su hábitat; sus aulas deben ser casas grandes y abiertas, sin paredes, el espíritu no se puede encerrar sino que debe estar libre para aprender


MQL piensa que la naturaleza es el escenario por excelencia de la educación, “El hombre indígena que recibe lecciones de la naturaleza... ahí esta la verdadera poesía, la verdadera filosofía, la verdadera literatura…” (1971), no estaba lejos de lo que es hoy la concepción que tiene la Organización Indígena de Colombia, ONIC, que plantea que el proceso educativo se puede llevar acabo “en los hogares, en los espacios y momentos de encuentro de la kankurua, de la maloca, del río, del fogón” y que coexisten incontables maneras de iniciar: “a través de las historias, los sueños, los consejos, la ley de origen, la palabra de los sabios y la acción conjunta de la comunidad” (1997)

MQL piensa en una educación que abarque todo el ser humano, piensa en una educación desde la cuna hasta más allá de la muerte, algo holístico, donde cada indígena es parte constitutiva de la naturaleza, con el cometido de preservar, custodiar, respetar y cuidar a la madre tierra propiciando un equilibrio entre él y el universo, con la tutela de los viejos y de los saberes milenarios. Aquí MQL se acerca a que la educación debe, entonces, fortalecer la autonomía y la identidad en la diversidad de la interculturalidad. En donde haya una verdadera acogida, donde el indígena sea aceptado y recibido como es, con lo propio, en una actitud de respeto por su pensamiento, por su no expresión pública, por su tierra, por su ser.

En el racionamiento pedagógico de MQL el objeto del saber pedagógico demarca el espacio de la educación, bosqueja los contornos de los estilos de educar, crea regulaciones, formas de apropiación del saber, en tanto, le da un espacio o lugar al saber como objeto de deseo y estimable de ser enseñado. El saber pedagógico concurriría como un concepto vertebrado para persistir rumiando la pedagogía de la interculturalidad, las relaciones dialógicas del maestro indígena intercultural con los saberes y las experiencias de difusión y apropiación de dicho saber por parte de los sujetos aprendices. (Gómez Mendoza, 2005) Rescatando espacios para la cátedra autóctona, que alimente y cultive su propia cultura y que les permita darse a conocer en diversos ámbitos sociales, especialmente en estos tiempos de “capitalismo cognitivo”.

Existen experiencias de recuperación del legado de MQL en otros referentes geográficos, mientras tanto en el Tolima aún no se ha avanzado en la magnitud necesaria para rescatar su memoria y su legado educativo. Ese referente de educación propia se ha venido trabajando con apoyo de la UT, especialmente la Facultad de Ciencias de la Educación, la Universidad del Cauca, expertos de las propias comunidades indígenas del Cauca, la Universidad Tecnológica de Pereira, y contando con las experiencias vividas por los educadores indígenas del Tolima.

En Planadas, al sur de departamento del Tolima, existe un trabajo con los Nasa Yuwe que va en la línea de etnoeducación.

Desde el Consejo Regional Indígena del Tolima (CRIT) y la Universidad del Tolima se ha avanzado en alguna investigación que no ha trascendido los límites de la investigación y desde la Oficina de Asesoría de Asuntos Étnicos se ha ido construyendo un referente para impulsar los procesos educativos propios de los pueblos indígenas. Existen procesos que están en construcción, tardía pero en construcción. El CRIT realizó un trabajo de unos 18 meses para realizar una propuesta etnoeducativa y cultural, propuesta para el pueblo Pijao, en el último año se ha conocido una segunda propuesta de educación propia o etnoeducación por parte de la Asociación de Cabildos Indígenas del Tolima, para los pueblos Pijao y Páez (Nasa). En Gaitania, (Sur del Tolima) se lleva una larga tradición en educación bilingüe, su primer idioma es el Nasa Yuwe y segundo el español, segundaria el inglés, proceso que lo acompaña la UT, se ha elaborado una cartilla para la básica primaria, para la capacitación de os maestros y la enseñanza del Nasa Yuwe, es un ejemplo a seguir. También existen otros aportes de escuelas de Ortega y Natagaima. Actualmente se está trabajando con la UT y el Ministerio de educación en una sola propuesta de educación propia para el pueblo Pijao. Entre tanto hay que considerar que no se podría hablar aún de un modelo etnoeducativo en el Tolima sino más bien de un proceso de construcción de una propuesta de educación porque no es probable tener un modelo etnoeducativo para las cuatro asociaciones de indígenas en el Tolima, pero si podrá haber dos: El Pijao y Nasa Yuwe. Sin embargo todos estos avances, válidos y contextualizados de etnoeducación no reflejan el planteamiento pedagógico de MQL, y no lo reflejan porque en el Tolima no se tienen estudiosos del pensamiento pedagógico de MQL e igualmente hasta ahora se está en los cimientos de una biblioteca étnica que pueda ayudar. (Espinoza Rico, entrevista, Nov.2007). Dichos estudios traerían como beneficio para la inter-culturalidad el respeto por lo propio, por aquello que no ha sido respetado sino violado y masacrado.

En la esfera de la educación en la sociedad mayoritaria del Tolima tampoco se vislumbra el pensamiento de MQL y la razón de ello es que, primero, al reflexionar sobre el sentido de lo curricular de la sociedad mayoritaria, por ejemplo, los planes de estudio son los mismos, pero la diferencia está en que las ciencias sociales, la biología, la geografía y la historia para la sociedad mayoritaria no está relacionada con la cosmovisión sino que son en cierta manera conocimiento muerto, son meramente relaciones de abstracción que responden a intereses económicos y para los pueblos indígenas son sus preguntas en relación con el cosmos, su razón de ser, su razón de estar, de pertenecer, de sentirse en relación, se autoreconocen y se orientan por su ley de origen, la cual es la estructura de su cosmovisión, es la explicación A TODAS SUS REGUNTAS Y SUS RESPUESTAS acerca de lo que son, de las relaciones con otros pueblos, del mundo en que viven, de la relación de sus creencias con otras creencias, de su pensamiento filosófico, de la concepción del mundo, de la sociedad; desde este punto de vista la educación propia no puede partir sino de la reflexión propia desde la concepción de su ley de origen. En tanto que lo que en la sociedad mayoritaria se llama el currículo sólo puede prevenir de la comprensión propia de ese elemento, que es como encontrar la respuesta, a cuál es la educación que estos pueblos requieren, no la educación que la sociedad mayoritaria quiere imponerle sino la educación que los pueblos en razón de su cosmovisión, de la visión del mundo y de la sociedad consideran que les permite mantener su cultura y mantener en su diversidad en un mundo mundializado. Segundo, Los referentes del valor pedagógico de MQL están es la historia oral de los pueblos indígenas, o de la gente que todavía sobrevive a la experiencia de haber escuchado o haber visto a MQL. En la sociedad mayoritaria no existen referentes de tradición oral. De todas maneras en el Tolima debe ser referente obligatoria, para pensar una educación propia. Tercero, Las relaciones pedagógicas y los medios son diferentes, un aspecto a profundizar, para poder comprender por qué si las áreas se llaman lo mismo, la enseñanza no es la misma, es decir, no cualquiera podría enseñar ciencias naturales o geografía o historia, deber ser alguien para quien el lugar es fundamental, no un referente, no un mapa, sino un mapa que es propio de su cartografía social. En la sociedad mayoritaria y su educación aún no cabe MQL.

PROBANDO LLEGAR A CONCLUSIONES

· En la crisis económica actual, el capitalismo cognitivo puede ser resistido por las prácticas ancestrales de conocimiento.· Hay que darle el valor al pensamiento de MQL por encima de las discusiones ideológicas que igualmente puedan atribuírsele, por ende hay necesidad de rescatar su pensamiento y sus escritos como referente para todo aquel que quiera construir educación etnolingüística y educación de resistencia para la sociedad mayoritaria. Indagando en el pensamiento de MQL se hallan pistas de la discusión pedagógica contemporánea, como la pedagogía reconstructiva o de la histórico-cultural. · El valor y el sentido y la experiencia del conocimiento directo de los lugares y de la naturaleza, son valores propios del pensamiento de MQL.· No se podría hacer una educación propia en el Tolima que pudiera obviar la presencia de MQL, es más, el pensamiento pedagógico de MQL, es parte de la concepción propia del pueblo sobre la educación.
· “Hay necesidad de tumbar la escuela”, es la frase de Lorenzo muelas. Y repetía “hay que tumbar la escuela”. Para Muelas tumbar la escuela significa recordar a MQL, hacer de la escuela el lugar por excelencia por la comprensión de la naturaleza, es decir, que esta sociedad mayoritaria hizo de la escuela un recinto de paredes rígidas de ladrillos, bloques, con techos y puestas, cuadradas, donde niños y maestros están prisioneros, y que esto ha sido como un encerramiento no que les impide ver la realidad, entonces, hay que dejar la escuela para buscarla otra vez, la escuela es la huerta, el surco, es allá donde los niños deben ver el sentido de la naturaleza, de la brisa, el viento, silbido del viento, el silencio.
· Hay que educar considerando las culturas, tanto en los pueblos indígenas como en la sociedad mayoritaria. Motivando de modo especial en los colonos la importancia de actuar con conciencia frente al respeto y preservación de la diversidad cultural.
· El saber pedagógico tolimense está en deuda histórica con MQL y su pensamiento pedagógico, hay un imperativo de ahondar en él como el Maestro de la interculturalidad.
· En estas épocas de mundialización hay que transformar las concepciones “tradicionales” de la Pedagogía y buscar concepciones de resistencia como la MQL que en estos tiempos de fragmentariedad y, sobre todo, de la preeminencia de la visión economicista de la educación nos alejan del tipo de Estado y ser humano que se necesita: un Estado Social de Derecho y democrático y un ser abierto, tolerante, incluyente, ético y conocedor de su cultura.· Por ello, “Olvidar está prohibido”


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NOTAS

[1] Mejía( 2007), Amaya(2001) y Garay(2002)
[2] Miñana Blasco, C., & Rodríguez, J.G. La educación en el contexto neoliberal. En: la falacia neoliberal. Críticas y alternativas. UNC. Bogotá.


[3] Lula Da Silva, I. (2004) Discurso en la entrega de los premiso Príncipe de Asturias.
[4] Brown, G. En el primer diálogo trascendental en el Instituto de San Pablo serie de dinero, Integridad, y el bienestar. Catedral de San Pablo, Londres 31 marzo 2009. Traducción libre.

[5] Bernal G. J.D., Cardona LM. y Ñañez, J. (2009) Apuntes para el trabajo de investigación de la Maestría en Educación e Investigación, Ibagué, Universidad del Tolima.
[6] Gasto anual en dólares. Enseñanza básica para todos: 6 mil millones. Cosméticos en los EU: 8 mil millones. Agua y saneamiento para todos: 9 mil millones. Helados en Europa: 11 mil millones. Salud reproductiva para todas las mujeres: 12 mil millones. Perfumes en Europa y los EU: 12 mil millones. Salud y nutrición básicas: 13 mil millones. Alimentos para animales domésticos en Europa y EU: 17 mil millones. Cigarrillos en Europa: 50 mil millones. Bebidas alcohólicas en Europa: 105 mil millones. Drogas estupefacientes en el mundo: 400 mil millones. Gasto militar en el mundo: 780 mil millones
[7] Acaso no es una inmoralidad que la riqueza de 225 personas sea superior a los recursos económicos anuales de 2600 millones de personas. O que la acumulación de 3 personas supere el PIB de 48 países altermundistas, donde hay cerca de 600 millones de habitantes.
[8] Mejía, M.R. (2007) Educación(es) en la(s) globalización(es) I. Entre el pensamiento único y la nueva críptica. Ed. Desde Abajo, Bogotá.
[9] Bernal González, J.D. (2007) Cuaderno de Notas Maestría en Educación. Universidad del Tolima.

domingo, 5 de abril de 2009

JUSTICIA DE GÉNERO (AVANCE DE UNA INVESTIGACIÓN)

“Justicia de Género” es una concepción de justicia apropiable a las relaciones sociales y jurídicas prevalecientes entre los sexos. No es fácil dar una acepción, dado los constantes cambios de significados y uso, sin embargo abarca diversos conceptos de justicia que van desde la escueta igualdad hasta la igualdad diferenciada, que hace referencia al respeto por la diferencia, pero con consideraciones substanciales: que la igualdad siga concurriendo como principio cardinal de la justicia y que en la normatividad y la práctica de la ley se trate a todas las personas como iguales morales. La Justicia de género tiene su momentum en el discurso político moderno e implica plenitud de derechos para las mujeres, entendiendo y aceptando que los derechos son indivisibles: sociales, políticos y civiles. Así nos movemos en el concepto de Justicia de Género.

Dos consignas latinoamericanas claves para ahondar en el concepto de Justicia de Género en la región, y ambas provenientes del movimiento femenino chileno: “Democracia en el gobierno: democracia en la familia” y “No hay democracia sin democracia en la familia”, así la justicia de género está unida a la democracia y ésta al concepto de governance
[1] que va más allá del Estado.

En la discusión teórica sobre la Justicia de Género se puede encontrar discusiones sobre teoría política liberal
[2], sobre ley justicia[3] y aquí Nancy Frasser[4], aporta importantes discusiones desde sus tesis sobre la justicia redistribuitiva, estudios sobre ciudadanía[5] y la teoría de los derechos humanos.[6]

Estas discusiones teóricas han vislumbrado tres situaciones: a) Sin importar la parte del mundo las leyes presentan desigualdad entre los sexos, especialmente en lo que se refiere a derechos; b) lo anterior por cuanto se privilegia lo masculino sobre los derechos de la mujeres, y en ellas a las minorías o los excluidos, generando una especie de “ciudadanía de segunda”, si cabe la expresión; estas franquicias masculinas llevan consigue la división de lo público y lo privado en la legislación, en detrimento de quienes están en lo privado: la familia y en ella la mujer y las niñas, pero con prerrogativa a los deseos de lo masculino; también hay que considerar en este marco que los derechos de las mujeres están igualdad formal, que puede ser la mayoría de sus ocasiones una falsa igualdad puesto que una importante diferencia no es considerada: la crianza, lo que conlleva a un “impuesto reproductivo”:menor salario, más horas laborales, no considerado en el marco de los derechos y de las políticas públicas ni en el marco de la economía. c) Y, otro aspecto a considerar es la ley, puesto que muchas veces ésta es androcéntrica, la cual puede interpretarse en igual forma. Esto ha implicado que igualmente las mujeres hayan buscado reformas en el retiro de los privilegios patriarcales y androcéntricos de los marcos jurídicos; que hayan resistido, cuando los casos van en discrepancia con la justicia, cuando ésta intenta que las mujeres sean asimiladas con la masculina; y hayan intentado reformas a los códigos. Todo en búsqueda que las mujeres sean tratadas como “individuos morales iguales”. Esto es a lo que Nancy Fraser,
[7] en principio, llamó el all affected principle: todo el que es afectado por una práctica social determinada debe tener voz y decidir sobre ella, y que luego transformó en all subjected principle, todo el que está sujeto, en cualquier parte del mundo, a una estructura de gobernación que concibe medidas que se usan dominadoramente, tiene potestad para tomar parte en la toma de decisiones. Termina diciendo:
Nuestro mundo está gobernado no sólo por estados sino también por estructuras de gobernación misteriosas que crean reglas que no entendemos o apenas conocemos, pero que tienen consecuencias enormes sobre la vida y la muerte de millones de personas. El principio del que hablo sostiene que toda persona cuya vida está sujeta o estructurada por estas reglas debe ser escuchada, y estas estructuras de gobernación deben ser democratizadas y rendir cuentas. La idea es sencilla, pero no sé cómo se podría llevar a cabo.

[1] Se ha dejado este término por tener una inexacta a nuestro idioma, podría ser “gobierno”, “gobernabilidad” o “gobernanza”, sencillamente podría ser la manera en que se ejerce el poder en la gestión de los recursos sociales y económicos de un país. La relación particular entre “gobierno” y “ciudadano” (Painter, 2000; otra, y más amplia, es la que incluye el interés en las políticas públicas democráticas y la política democrática, viéndose más bien como una expresión de poder entre el Estado y la sociedad civil, las dos caras de la misma moneda. (Beall y otros, 2005)
[2] Phillips, A.( 1991) Engendering Democracy, Cambridge: polity press; Elshtain, J.B.(1981) Public Man Private Woman, Princeton, NJ: Princeton University Press; Patema, C.(1988) The Sexual Contract, Cambridge : Policy Press.
[3] Smart, C (1995). Law, Crime and Sexuality: Essays in Feminism. London: Sage; Petchsky, R.P. (2000) “Human rights, reproductive health and economic justice: why the are indivisible”, Reproductive Health Matters, 8(15): 12-17.
[4] Fraser, N. (1989) Unruly Practices: Power, Discourse and Gender in Contemporary Social Theory, Cambridge: Polity Press.
Artículo: Reinventar la justicia en un mundo globalizado.
(1997) Justice Interruptus. Critical reflection on the “postsocialist” condition. New York & London: Routledge. 1997. [Trad. Esp.(1997) Iustitia Interrupta: Reflexiones desde la posición “postsocialista”. Bogotá: Universidad de los Andes y Siglo del Hombre Editores].
[5] Phillips, A. (1993) Democrcy and Difference, Cambridge: Polito Press.; Lister, R. (1997). Citizennship: Femeinist Perspective, New York/Basingstoke: New York University Press/Macmillan.
[6] Nussbaum, M.(2002). “Women´s Capabilities and Social Justice”, en M. Molyneux y S. Razavi, eds. Gender, Justice, Development, and Rioghts, Oxford: Oxford University Press.
[7] Fraser, N. En Sonia Arribas y Ramón del Castillo, 2007. Entrevista publicada bajo una licencia Creative Commons.

miércoles, 1 de abril de 2009

EL REACOMODAMIENTO

Un artículo muy interesante escrito por mi amigo Alejandro Ángulo.

El Reacomodamiento por Alejandro Angulo, SJ. Thursday, Feb. 05, 2009 at 6:57 AM

La verdadera victoria de la Seguridad Democrática es la consolidación paramilitar. Que fuera o no buscada es disputable. Pero que no ha sido evitada es cierto. Los combates contra los paramilitares los están realizando otros paramilitares. La “negociación” con los paramilitares puso sobre la mesa la parapolítica, un viejo vicio oculto de nuestra vulnerable democracia. Pero la victoria sobre la parapolítica está por verse, dado que su entronque con el narcotráfico la torna invulnerable. Se logra, en cambio, conservar y agrandar un modelo de gestión política y de desarrollo económico que mantiene la exclusión de las minorías étnicas mucho mejor que durante la Conquista y la Colonia. Y por el otro lado se logra también anular la protesta contra ese modelo de economía esclavista que privatiza el Estado y vuelve precario el contrato de trabajo. Dicha protesta encarnada en las manifestaciones populares y llevada al extremo violento por las guerrillas ha sido derrotada. Es el sentido profundo del triunfo de la Seguridad Democrática.

El diálogo de estudiosos tenido en el CINEP el lunes 2 de febrero documentó dos noticias, una buena y otra mala, que además aclaran mucho el fondo de las versiones oficiales y justifican el clamor de las víctimas: (a) la Seguridad Democrática ganó la guerra, (b) la violencia en Colombia no ha disminuido. Sumadas las dos resulta una sola noticia muy preocupante: se han ganado las batallas pero se ha perdido la guerra. Lo cual quiere decir que en Colombia la política sigue siendo una forma aceptada de hacer la guerra. En otras palabras: entre los interesados se sigue pensando que el homicidio es más eficiente que las urnas y que las bandas armadas son más convincentes que las campañas políticas. Afirmar que se ganó la guerra significa, como los mismos estudios lo demuestran, que la guerrilla ha sido golpeada pero no extinguida y que los homicidios son menos numerosos. Usando unas estadísticas verosímiles, pero no a prueba de bomba, se observa que del 2001 al 2008 los muertos civiles bajaron de más de 1.500 a poco más de 400. Las acciones unilaterales de las FARC disminuyeron de 400 en el 2001 a menos de 50 en el 2008. Por eso sigue la violencia por ese lado. Con todo, ésta es la buena noticia. Ahora bien la mala noticia es que la fuerza victoriosa es el paramilitarismo. Y aquí viene lo más diciente y terrificante. Los paramilitares, con sus jefes en las cárceles y todo, se han consolidado hasta el punto de poder pasar de la violencia asesina a la violencia política y económica que funciona con el mecanismo de la exclusión de las minorías y con la manivela del terror. Las masacres que en el 2000 eran el 47% de la acción paramilitar, en el 2004 fueron el 8% y en el 2007 son el 3%. O sea que ahora prima la amenaza, que en el 2004 era el 4% y en el 2007 es el 57% de la acción “para”. Conclusión: los “paracos” ya no masacran sino que amenazan. ¿Es una ganancia moral? No me parece tan claro, porque también sigue la violencia por este otro lado. Nos hallamos en un paisaje escabroso de la continuidad de la violencia en las relaciones sociales. Es lo que en el mencionado evento llamaron el reacomodamiento, usando una expresión que fue debatida entre los colegas, pero que me parece muy afortunada por lo precisa. ¡Un indicador burdo pero tenebroso del dicho reacomodamiento para muchos colombianos es que en el 2007 el 8% de la “acción” paramilitar es revelar dónde se encuentran las fosas comunes! El reacomodamiento en sí tampoco es nuevo. No son, desde luego, las mismas formas de organizar y perpetrar la violencia pero sí son todas paramilitares, es decir, mala leche. Una vez que se apoderan de los puestos públicos, gracias al terror que logran inspirar, las bandas ilegales reanudan la extorsión, a la manera clientelista de la política tradicional, pero reforzada con el miedo que las masacres dejaron flotante en la fugaz memoria de la opinión pública. Es una metamorfosis de la violencia armada en violencia económica y social. La verdadera victoria de la Seguridad Democrática es la consolidación paramilitar. Que fuera o no buscada es disputable. Pero que no ha sido evitada es cierto. Los combates contra los paramilitares los están realizando otros paramilitares. La “negociación” con los paramilitares puso sobre la mesa la parapolítica, un viejo vicio oculto de nuestra vulnerable democracia. Pero la victoria sobre la parapolítica está por verse, dado que su entronque con el narcotráfico la torna invulnerable. Se logra, en cambio, conservar y agrandar un modelo de gestión política y de desarrollo económico que mantiene la exclusión de las minorías étnicas mucho mejor que durante la Conquista y la Colonia. Y por el otro lado se logra también anular la protesta contra ese modelo de economía esclavista que privatiza el Estado y vuelve precario el contrato de trabajo. Dicha protesta encarnada en las manifestaciones populares y llevada al extremo violento por las guerrillas ha sido derrotada. Es el sentido profundo del triunfo de la Seguridad Democrática. Por el lado de la tierra, el resultado de la victoria paramilitar, evoca también la Conquista y la Colonia porque sus primeras víctimas son los indígenas y los negros, los unos despojados de sus tierras y los otros secuestrados antaño, y despojados antaño y hogaño de sus tierras. Hoy a unos y a otros, reconocida en principio su dignidad humana, se les expulsa de sus tierras con violación de la legalidad vigente y de sus derechos a un trato digno. Esto ya no se hace en nombre de Dios y del Rey, como antaño, sino que en nombre del narcotráfico ilegal y de otros tráficos legales, los dioses y los reyes de hogaño. ¿Es una ganancia moral? No lo creo. En cambio sí creo que es un perfecto reacomodamiento del clientelismo, que se hace mucho más violento, y de la concentración de la tierra que logra desplazar al 14% de la población y quedarse con sus tierras. Estos tres millones de migrantes forzados son los dolientes del desacomodamiento y su clamor incomoda al cielo y a la tierra porque ellos perdieron la guerra sin haber tenido la oportunidad de lucharla para convertirse en las bajas de la Seguridad y los despojos de la Democracia.
cinep.org.co

domingo, 29 de marzo de 2009

PUT THE POETS OUT OF POLITICS

Love Poetry Hate Racism Celebrating Diversity through the Spoken Word across the Spoken WorldApril 20th, 21st and 22nd 2007. A group of poets in Belfast are behind a series of poetry events taking place this weekend under the banner of ‘Love Poetry, Hate Racism’.

PUT THE POETS OUT OF POLITICS
Put the poets out of politics.
They must not formulate opinions
on society or government
or any of its minions.

Put the poets out of politics.
Keep their influence platonic.
They must not inspire action –
the outcome would be chronic.

Put the poets out of politics.
Keep them safe and quite unheard.
On racism and budgets
they must not say a word.


Put the poets out of politics.
Keep them locked in cattle pens a
nd make them all read newspapers
until they see some sense.

Put the poets out of politics.
Make them comment in bald prose.
If they must write poetry
let it be on landscape, wrens and snows.

Put the poets out of politics.
Abolish Blake and then scrap Shelley.
Never let poets wind up
reading poems on the telly.

Put the poets out of politics.
They must be fluffy, sweet and nice
and never hand out anything
as dangerous as advice!




HASTA SIEMPRE COMANDANTE

EL SALMÓN

1 MAYO: LA LUCHA SIGUE

Visitando a João Pessoa